音乐的娱乐性很强，但音乐绝不是仅仅为了娱乐。林鹏先生说过：“音乐最容易传达真实感情，使人与人之间的感情沟通、融洽。音乐的感染力是无穷的，所谓‘亡国之音’，不是指哀伤的凄婉的如‘黍离’之思一类，而是指没有真实感情的矫揉造作的没有信念的假装的欢乐，虚伪的歌功颂德的音乐。”林先生的说法是正确的，音乐是抒情的艺术。
《黍离》为诗经中的一首，诗状写作者看到故国宫殿废址长满禾黍的荒凉情景：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”“知我者谓我心忧”一句为全诗的诗眼，尽言诗人的悲切无奈之情。诗经时代，每首诗实际上就是一首歌，可以歌唱，所以，早期的诗是典型的诗歌。《礼记·乐记》言音乐“本在人心之感于物也”“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声”。显然，“黍离”是哀伤的，也是凄婉的，只是这种哀伤就是诗人个人见物而感动，未必有亡国的高度，却是一种真实的悲情。
音乐的作用就是表达一个人真实的情感，就是抒情。有情是前提，情真是关键。那些伟大的音乐作品，都是真情的表达、真情的记录。传《广陵散》失传，而现在实有曲谱传世。按《神奇秘谱》载：
臞仙按琴史曰：“晋书载：嵇康，字叔夜，谯国之人也。尝游会稽，宿华阳亭，引琴而弹；夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辨，因索琴弹之，为广陵散曲，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。时司马懿为大将军，康与钟会为长史……康将刑东市，顾视日影，索琴弹之曰，‘昔袁孝已尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散於今绝矣’。时年四十。海内之士莫不痛之。帝寻悟而悔焉。”
嵇康为古今奇人，高蹈出世，迥出尘表。他一度在曹魏做官，司马氏篡权，隐居不仕，以打铁自乐。他在文学书画及音乐多方面都有精深的造诣，在音乐上有《长清》《短清》《长侧》《短侧》四首琴曲传世，称作“嵇氏四弄”。还有谈音乐的《琴赋》《声无哀乐论》传世，是一位理论实践兼善的大音乐家。嵇康认为声无哀乐而情有哀乐，但如果声出自于人，声与情高度一致，则声自有哀乐了。而《广陵散》就是一首激越慷慨的悲情之作。关于《广陵散》的表现内容，《醒心琴谱》有载：
《广陵散》者，叙事曲也。昔战国时，聂政之父为韩王铸剑，因误期被杀。聂政成年，誓报父仇，故入宫行刺，未遂而出逃。后于山中遇仙人授予琴艺。政不欲连累家人，漆面而变其形，吞炭而变其声，学习七年，欲往行刺。然路遇其妻，识得其齿。故政以石击碎牙齿，复学三年，而琴艺精绝。而后鼓琴于阙下，路人皆惊其艺。韩王闻之，招其入宫鼓琴。政藏剑于琴内，入于宫中，于鼓琴时刺死韩王，而欲不露身份，遂自剥面皮而自尽。宫廷欲知其身份，故曝尸于市，悬赏识者。政姊闻之，念政为父报仇，已舍其身，自复何惜己之性命，使弟之名埋没，遂往相认，述政为父报仇之事，扬聂政之名，而后自尽。《广陵散》曲，即述此聂政刺韩王之事也。
聂政一家，前赴后继，可叹可悲，可歌可泣。如此惊心动魄的故事，如此视死如归的英雄，闻之能不动情乎？这样的音乐，正是情感与音乐高度一致的伟大作品。
