阳光甚好的日子，我站在了汾河与黄河交汇的岸边。眼前的后土祠，静静地立于河岸高崖之上，宛如一位沉睡千年的老者。我知道，祠内斑驳的残碑，有岁月与香火熏染出的沉郁光泽，上面深深浅浅的刻痕，默默地诉说着黄河儿女最古老的往事。这一带，古称汾阴脽，轩辕黄帝曾在此“扫地为坛”，虔诚跪拜苍茫大地。
河流北为阳，南为阴。之所以称“汾阴后土祠”，因它坐落在汾河之南。西汉时期，在此地设汾阴县。唐开元十年(722)，在汾阴出土了宝鼎，唐玄宗改汾阴为宝鼎县。宋大中祥符四年(1011)，宋真宗巡幸宝鼎，将宝鼎县改为荣和县。1954年，万泉与荣和两县合并为万荣县。汾阴古脽兀自立于万荣县河汾交汇之地，中断洪流，地形诡异。河水万古流淌，昼夜不舍，却未能吞没汾阴脽，它就像一艘停泊于此的方舟，与河流与大地厮守相望，永不沉没。郦道元《水经注》记：汾阴脽高十余丈，宽两里，长四五里。它也仿佛是一座古堡，河汾两条大河环绕四周，简直就是它天然的守护神，故而被称其为“泽中方丘”。
“脽”，丘类也，亦指臀部。当你隔河远眺，这水源丰沛、草木繁茂、地肥水美的汾阴脽，在烟波映衬下，竟如一位侧卧着的丰盈女神，其臀部饱满、安稳，充满生生不息的原始力量。轩辕黄帝敬拜大地女神，自然含有对生殖与繁衍的崇拜。在始祖眼中，万物有灵，连自己的身躯与灵魂也是黄河与黄土造就而来，大地便是最伟大的母亲，她隆起肥沃的胴体，长出庄稼，孕育生命。这“泽中方丘”，因而成了连接天、地、人最神秘、最天然的祭坛。
那往事依然保留着当年温热的气息，且可谓黄河文化之根的基因密码，由此而上溯与下寻，或可探寻黄河儿女的始祖谱系，从中瞭望我们从哪里走来。虽说岁月无情，但毕竟还是有炎黄子孙一路走来的痕迹幸存下来。后土祠，在河汾双臂的环抱里，仿佛醒自千年万年的甜睡。河东大地流传有一句黄河文明肇始的顺口溜：芮城的西侯度之火，运城的天然盐池，万荣的脽上之土。这“脽上之土”，便是黄河儿女最神圣的土壤，是一块人神对话的圣坛。而后土祠，似乎正是这基因密码核心的存储之所在。
后土祠虽地处偏僻，却享有“中华祖祠”之美誉。后土与皇天相对，正所谓皇天后土，天父地母。在先祖朴素的认知里，浩瀚圆天与厚重大地是滋养一切的根源，是至高无上的。后土，是大地之母的化身。自轩辕氏在汾阴脽开启祭地先河，后续帝王纷纷视汾阴脽为祥瑞之地，源源不断来此祭祀大地，这方祭坛成了他们魂牵梦绕的圣地。后土祠最初原址在汾阴脽上，为汉武帝时所建。黄河水患与生俱来，后土祠被黄河之水不断涤荡冲淹，甚至被淹没得无踪可寻。可后土祠神灵不灭，在黄河水患的逼迫之下，古人似乎也习惯和包容了这种自然现象，他们让后土祠这块心灵的圣地不断地跳跃移动，重修或新建，可谓屡毁屡建，屡建屡祀，这方精神的圣地，便在黄河的波涛间一次次重生。我今日走进的后土祠，乃是清同治年间迁建，它承载的，是一份从未间断的虔诚。
历史的烟云里，总有痴人前来，与这份古老对话。约500年前的某个秋日，号称“晋中三杰”之一的明代重臣乔宇风尘仆仆来到此处。眼前的祠庙已然荒颓，殿梁结满鸟巢，阶石遍生苔藓，唯有后土娘娘的塑像，依旧“翠冠霞裳，神态安详”。他心生悲凉，四处寻访传说中的“汉武明坛”与“轩辕扫地坛”，却只见大河茫茫，古迹难寻。正当怅惘时，却在距后土祠不远的汾河滩涂上，发现了半埋于泥沙中的巨石。待拂去泥土细细辨认后，竟发现是北宋真宗皇帝御制御书的祭祀碑文！乔宇大喜过望，如获至宝，遂命人将圆木插入碑下旋动，并用绳子系碑牵引，直至将这沉睡河畔的古石碑归附于后土祠内。那一瞬间，古石碑无声地贯通古今。是夜，乔宇或许在祠前那方神圣的土丘上，双手高举酒爵，祭拜后土与黄河。酒酣耳热，乘舟沿河南下，两岸风景如长卷缓展。秋风萧瑟，洪波涌起，他定然想起了汉武帝的《秋风辞》，万千感慨奔涌至喉，化为自己的歌吟：帝一去兮不返，坛有柏兮苍苍。悲千秋兮万岁，汾之水兮汤汤。吟罢，他写下了《汾阴祠记》，让那与历史的奇遇，定格在墨迹之中。
黄帝扫地为坛的具体位置，已湮没难考。数千年前的传说时代，没有测绘坐标，更没有地图，但我知道，就在我脚下的某一片泥土中，或许就曾留有轩辕黄帝硕大的足印。如今，每年的农历三月初三，在黄帝故里新郑都要举办隆重的拜祖大典。但不知祭拜的人流是否记得，当年轩辕氏虔诚敬拜的是大地。我曾来过后土祠，但这一次似乎是归来，眼前总是晃动着黄帝那个弯腰扫地为坛的虔诚姿态。我要探寻的不仅仅是汾阴脽、祠堂和黑色残碑，还有那个最初向大地俯下身去的我们自己。
