在人類歷史發展的進程中，傳媒技術的每一次發展，必然帶來一場革命，并對社會和文化生活產生深遠的影響。“媒介即訊息”，馬歇爾·麥克盧漢這一著名論斷便是對傳播媒

　　20世紀末出現的手机，更是以迅雷不及掩耳之勢介入了人們的生活，并影響到了社會生活和文化的方方面面。截至今年春，我國移動電話用戶已達3．3億，平均每百人擁有24.8部，已超過固定電話的擁有量。手机從它誕生的第一天起就被賦予了文化的意義。那個笨重的“大哥大”曾經是財富和身份的象征。作為高新技術產品的初次亮相，即便功能和造型都有很大的缺陷，在彼時彼刻也仍然价格不菲，儼然成為時尚潮流与尖端科技的標志。這樣一來，“大哥大”作為文化符號的意義便被自然而然地賦予了。

　　手机的出現打破了公共和私人領域的界限。手持手机可以在公共場合接打電話、發送短信；也可以在眾目睽睽之下用手机收听MP3或者打電子游戲；攝像功能，更是可以在不被察覺的情況下記錄形象；藍牙技術還可以無線數据傳輸，取得私人信息。利用手机，你可以在群体之中做完全屬于私人的事情，卻并不“离群”，因為在使用手机的同時，你并沒有离開群体，而且仍然可以參与群体的交流和其他活動。于是，公共場合手机的使用，使群己之界變得更為模糊不清，處在一种你中有我、我中有你的狀態之中。

　　手机短信的出現，是人類文化史上的又一次革命。手机短信第一次將文本傳播的形式引領到一個与聲像傳播同等的平台參与了競爭。它不僅克服了文字傳播時間上的限制，更是兼備了電話通訊點到點私人交流的特點，而且由于是無聲傳播，則比電話更好地排除了第三者的干扰，同時也避免了對第三者的干扰。

　　手机短信具有作為文本的根本屬性，“它是用文字寫就的，也就是說，它的創造和理解來自于我們的一种心態。”文本傳播對傳播者和受傳者來說都是一种心緒的寫照。它結合文字和符號表達意義，這种表達所傳遞的心態是完全不同于聲音和影像的。而且由于手机短信的非正式性和即時性，往往使編輯的過程更加隨意，和网絡文字傳播相似，手机短信文本中也出現了許多新的符號和語詞。比如，表情符號“：)”（微笑）、“：(”(不悅)，抑或“88”(拜拜)，“3X”(謝謝)等等。或許有語言學家擔心這些不規范文字的使用會污染語言的純洁性，但文字本身的功能就是傳情達意，不可否認的是這些文字和符號的新用法，給傳統的文字帶來了活力和趣味，巧妙地表達了傳播者的情緒和意圖。

　　手机的隨時隨地性以及它現在的多媒体功能，使它具有了獲取廣泛信息的能力，并“把整個世界轉化成一個可隨時向你做出回應的環境，至少是對你想知道的事情做出回應的環境”。于是“每一只手、每一個衣袋不僅成為一個電話亭，而且成為一家互聯网网吧。”掌握手机，我們就可以身處异地而仍輕易地獲取本地甚至各地的信息，魚与熊掌兼得在信息獲取方面成了可能。

　　馬克·波斯特在《第二媒介時代》一書中說，在互聯网出現之前的媒体屬于“第一媒介時代”，是由文化經營，知識分子主導的自上而下的方式傳播的；而在互聯网出現后，則進入了第二媒介時代，特征是消滅了傳播中心，使傳播者可以成為散點的交流。手机的人際傳播方式正是這种散點傳播的典型一例。無線网絡的普及，每一部手机都可以是信息的終端，也就是說既可以成為信息的傳播者，也可以成為信息的接受者。

　　清華大學新聞与傳播學院副院長熊澄宇認為，那些以工作為中心的人，電腦也許最可能成為他們的信息終端；以家庭為中心的，電視也許最可能成為其信息終端；而那些以自我為中心的人，手机就有可能成為他們的主要信息終端。也就是說，手机對應的是以個人為中心的生活方式。然而隨著手机的多媒体化和多媒体的手机化，各個媒体之間的界限也越來越模糊，如此一來，手机所主導的個人為中心的傳播方式，也通過人際傳播而融合到大眾傳播方式中去了。

　　這种融合無疑正在逐漸改變著我們的生活，它意味著一种新的生活方式，而且隨著這种生活方式被普遍接受，也必將對人類社會文化帶來深遠的影響。

　　縱觀歷史，每一种新傳媒技術的出現都是生產力發展的一個飛躍，在知識領域產生革命性變革，人際交往方式進一步拓展，并极大地改變了人類的思想和行為觀念。手机作為一种新媒体，一种低准入門檻的信息終端，使任何時間任何地點任意方式任何人表達任何內容成為現實，這是科技史和傳播史上的又一個里程碑。當然，和所有其他的技術發明一樣，手机在給人類社會開創了一片新的前景的同時也埋下了許多消极的隱患，由此引發的思考和想象，值得我們深入而審慎地探討。